陈少明:经典世界中的人、事、物——对中国哲学史书写方式的一种思考

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陈少明:经典世界中的人、事、物——对中国哲学史书写方法的一种思考

初步接触中国哲学的读者,在放下哲学史教科书而阅读相关原著的后后,往往有两者不大对得上号的感觉。有点硬是像《论语》、《庄子》之类 叙事性很强的文本,教科书中对之反复辨析、推究的概念,如仁、礼、心、道等等,在原文中并不精心界定的范畴,很多镶嵌在有些不同的叙事片断中的字眼。一同,有些意味深长的故事或情节,则很机会机会这么关键词的   更多...

陈少明:中国哲学史研究与中国哲学创作

这是哪几块多 还要解释的题目。“哲学史”前面加“中国”两字好理解,哲学创作要用“中国”作限定,都是预先说明的必要。我我人太好,这相当于冯友兰所界定的“中国底哲学”,指这名哲学创作的内容具有中国文化的特点。提出这名大难题,是有感于在现代中国,哲学创作的贫乏。这是亲们从一般哲学著述流行引用当代外国哲学理论或范畴获得的印象。不过,为保险起   更多...

陈少明:知识谱系的转换──中国哲学史研究范例论析

论文提要本文以胡适、冯友兰及侯外庐的学术成果为范例,分析“中国哲学史”学科形成的意味以及影响其发展过程的有些重要底部形态。整个论述表明,正是近代西学的冲击,激起中国学人重估传统价值的热情,从而使哲学史研究成为达致这名思想努力的问学途径,一同也意味对传统学术谱系的重新改写。胡适的哲学史编纂,很多他对传统做翻案文章的一种实践,   更多...

程志华:中国哲学史研究的诠释理路

摘要:在日益成为哲学界“显学”的西方诠释学的冲击下,国内哲学界进行着积极的提前大选和有益的探索。因此 ,当前中国哲学史研究的当务之急并都是与西方诠释学的“接轨”,很多清理本有的学术资源,进而确立合理的研究方法。通常来讲,治中国哲学史可采用一种理路:一种是“外在诠释”,所强调的是时代背景与哲学思想之间的互动关系;另一种是“内在   更多...

郭齐勇:《中国哲学史》导言

一今天亲们有的专家不承认“中国哲学”或“中国有哲学”,认为中国顶多不还都可不可以“思想”。那此学者不同程度地受到西方中心主义、黑格尔主义的影响。其含高的人的理据是“哲学不还都可不可以哪几块多 ”,亲们把近代以来的欧洲哲学(机会将其追溯到古希腊亚里士多德)作为普遍的哲学,以此作为“哲学”的唯一范式、标准、尺度,因而不承认非西方的民族有哲学。我我人太好所   更多...

陈明:即用见体再说——哲学和哲学史背景下的思考

把思考和写作作为行动或活动的一种方法来理解应该是都不还都可不可以 成立的:现实的大难题形成理论的还要,理论的还要形成思想的论域;而论域中概念命题的定义明晰,从根本上则可视为现实大难题之正确处理方案的曲折表达或论证。至于具体采取那此样得得话形式来实现其目的诉求,则不过是基于传输波特率的一系列技术性选者考量罢了。当然,思想的技术和传输波特率受制于科学一同体   更多...

陈少明:说器

(作者单位:中山大学哲学系)本文系作者为第十四届国际中国哲针灸学会议(悉尼,2005年7月)所写论文;国家社科基金项目“哲学史、观念史与经典解释学”课题成果之一。张丰乾博士帮助检索累积文献,特此致谢。“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,这是《易·系辞》上的一句名言。因此 这形上、形下之分,竟将道、器划归似乎尊卑有分的两重世界   更多...

崔平:哲学史研究是本真的哲学研究吗?

混同学习性的哲学史研究与原创性的哲学研究,甚至用前者取代后者,这在中国机会积习而为传统,并被强化为学统。历史空间的封闭性与认识活动的开放性之间的反差,注定了在这名背景下不可选者的学术运思,哲学走上了穿凿章句的象牙塔道路。与此一同,大难题意识和原创冲动渐次退隐。于是,哲学不再对世界怀有激情,很多再不不还都可不可以牵动人心。那我 的哲学除   更多...

何深思:对政府机构改革的一种思考

共和国建国200多年来,我国政府风风雨雨地经历了五次机构改革。那此改革的目的是精兵简政,转变作风,提高办事传输波特率;但前哪几块改革的结果却无法令人满意,有的后后,机构精简后后的反弹和膨胀反而更加这么来这么快和惊人。最严重的1984—1990年间,全国机关单位数净增加5.6万个,平均每年增加9000个,这还不包括絮状的非常设机构。英国著   更多...

陈少明:探求中国哲学的多样底部形态

问:作为哪几块多 1958年出生,1977年刚开始英语 英语 学术探索之路的学者,您是在一系列的全国性政治运动的气氛中度过您的青少年时期的。因此 ,您此人 在求学后后都是过晒盐、钻井及炊事工种的经历,那此对您的人生道路以及学术追求产生了那此样的影响?答:1958年,“大跃进”,也算中国现代史上值得记取的年份,不过,它和其后三年“自然灾害”带来   更多...